لن نخدع مرة أخرى

كانت إنتخابات 23 أكتوبر 2012 واحدة من أعظم الأكاذيب على مر التاريخ حسب رأيي. بل إنها تصلح لتكون درسا في علوم السياسة للسذج ليفهموا ماهي السياسة على أرض الواقع.
لقد كان الجميع يعرف أن هناك إحتمالا كبيرا لوصول النهضة للحكم بفضل اللعب على الوتر الديني. ففي بلاد صحراء الثقافة والحضارة، فقط الدين والكرة يمكن أن يجيشا المشاعر والحشود، ويملآ المسارح والميادين.
كنا نعرف ذلك حتى إن بن عاشور قالها صراحة : لقد كنا متأكدين من وصول النهضة إلى المرتبة الأولى بين الأحزاب، وكنا نتوقع لها بين 30 إلى 40%.
أين الخدعة إذن؟
إنها في التحالفات، وفي الأوراق ما تحت الطاولة، وفي المكتوم عنه.
يخطىء البعض حين يعتقد  أن النهضة وصلت للحكم بالصدفة، أو رغما عن المجتمع الدولي. لقد كان وصول النهضة أمرا متوقعا جدا بل حتى مرغوبا فيه في الواقع. لن أتحدث عن الويكيلكس، ولا عن خلفيات رجال النهضة الكبار (وأغلبهم أثروا بطريقة غريبة ومشبوهة عند نفيهم في الخارج مما يثير التساؤل : كيف يمكن لمن هرب دون قرش واحد في جيبه ودون أي مستوى علمي حقيقي أن يعود وفي رصيده المليارات والشركات والعقارات في قلب باريس ولندن؟).
هل بإمكان حركة ما أن تستولي على الحكم  ب38% من الأصوات؟ طبعا كلا!
من أجل الوصول للحكم والبقاء فيه يجب إيجاد أغلبية شعبية تدعمها أغلبية النخبة (رؤوس الأموال، المثقفون، أساتذة الجامعات، الإعلام، القضاء، الجيش). لكن النهضة لا تمتلك شيئا من ذلك، فرصيدها الشعبي لا يفوق اليوم في أقصى الحالات الثلث. أما النخبة، ففيما عدى رؤوس الأموال (ورؤوس الأموال بطبيعتها دائما تكون مع الحكم سواء كان شيوعيا أو سلفيا)، فالنخبة اليوم ترفض النهضة وإن بمستويات متعددة.
من أجل التغلب على هذه المشكلة لجأ النهضويون إلى حلفاء لهم وأعطوهم بعض الفتات من أجل الإنفراد بكعكة الحكم. لقد أعطوا لقيادات أحزاب المؤتمر وبعض قيادات التكتل مثلا ضمانات بمناصب وأوهاما بمسؤوليات. فإرتبط مصيرهم اليوم بهم.
بهذه الطريقة، فوجئنا بأكبر مهزلة في تاريخ تونس الحديث : أغلب من إنتخبوا المؤتمر وخاصة التكتل، إنتخبوهما كمنافسين للنهضة ولإيجاد ثقل مضاد متشبع بثقافة حقوق الإنسان والحريات والتكافل إلإجتماعي، فإذا بهذين الحزبين يتحولان اليوم لكلبي حراسة للنهضة في أكبر عملية سرقة في تاريخ تونس!
كيف يمكن أن ننسى منصف المرزوقي وهو يحلف الأيمان المغلظة بأن حزبه سيدافع عن حقوق الإنسان بكل شراسة وأنه لن يقبل بأي تعد على الحريات الفردية، ليكتشف الجميع أحد مجانين حزبه في إفتتاح المجلس التأسيسي وهو يهاجم أحزاب المعارضة بوصفهم عملاء للخارج وحثالة الفرنكوفونية!!؟؟

لكن هذه المهزلة لن تتكرر.
يقول المثل : من كذب عليك مرة، سيكذب عليك ألف مرة.
ويقول مثل آخر : إن خدعتني مرة فذلك ذنبك، أما إن خدعتني مرة ثانية فذلك ذنبي أنا.
إن الخطيئة الأصلية التي أدت إلى هذه المهزلة هي فكرة إنشاء حكومة تجمع بين المتناقضين وتعتمد المحاصصة الحزبية. بينما لا يكاد المتحالفون يتفقون على شيئ.
لقد حان الأوان اليوم أن نتبين كل فرقة وحدها. فليكن لنا حزب محافظ مثلا يضم النهضة وحلفائها من السلفيين ومندسي حزب المؤتمر، ولينفض الآخرون يدهم من فكر التحالف وليسعوا لبناء البديل صاحب البرنامج الواضح الغير مهادن.
حان الأوان أن تمتاز كل فرقة بفكرها. فليدافع الإشتراكي عن فكره الإشتراكي، وليدافع المحافظ عن فكره المحافظ. وليكن الشعب الفيصل. أما خرافة الأحزاب المتلونة كالحرباء حسب الرياح والفايسبوك، فقد إنتهت صلوحيتها.

الربيع لم ينتهي بعد

الربيع لم ينتهي بعد...
مر أكثر من العام والنصف على تلك الشرارة التي أشعلت إعصارا في كامل الوطن العربي فأسقطت عروشا كان الناس يظنون أنهاخالدة، ورجت أنظمة كانت تبدوا ثابتة كالصخر، وأظهرت حقائق لم نكن نعرفها أو كنا نتجاهلها.
ظن البعض أن الإعصار سيتوقف، وأن مصر ليست تونس، ثم أن ليبيا ليست مصر وهكذا دواليك. ثم جائت أطروحة الشتاء الإسلامي الذي سيعقب حتما وهم الربيع العربي الذي حلم به مجموعة من المغفلين الغير عارفين بواقع المجتمعات العربية.
لم ير الكثيرون أن المهم في هذا الإعصار ليس إتجاهه. فالإعصار بطبيعته مدمر كاسح يدور بدون إتجاه في أوج قوته. إنه يهدم كل ما أمامه ولا يوقفه دماء ولا عقلانية ولا إيديولوجيا. لن يتحول الإعصار إلى جليد إسلامي بل هو مبشر بالمطر المغذي، ومنه سينبت الربيع الحقيقي.
الربيع لم ينتهي بعد. وكما قال البعض، فإن الموجة الثانية من الربيع آتية على الطريق وستكون أكثر عصفا وقسوة. فلنقدها هذه المرة بدل من أن نبقى وقودا لشتاء لم ينتهي منذ ألف سنة.

خواطر بعد لقاء مصطفى بن جعفر

كنت حاضرا يوم الأحد 15/7/2012 في لقاء لمصطفى بن جعفر في منزل التونسيين بپنتان (على هامش إحتفالات 14 جويلية) دار فيه حوار أعتبره مهما ويستحق التفكير والتعليق.
بعد هذه المداخلة قام الحاضرون بعديد المداخلات تحورت خاصة حول  الشفافية، العلاقة مع النهضة وظاهرة السلفية. وهنا كان رد مصطفى بن جعفر:

بعض الخواطر بعد قراءة كتاب جيبون

إذا كان جيبون يعتبر اليوم مرجعا أساسيا لكل دارس لتاريخ الإمبراطورية الرومانية بعد تراجان، فإن ذلك يعود خاصة إلى إعتماد الكاتب على أسلوب علمي في دراسة المراجع الأصلية وفهمها. ومازاد هذا العمل جاذبية هو أناقة الأسلوب وإحكام ترتيب وتصنيف مواد تاريخ متشعب جدا على مدى أكثر من 1000 سنة.

لقد تسائلت كثيرا عند قراءة هذا الكتاب(The History of the Decline and Fall of the Roman Empire) : لماذا لم يظهر جيبون آخر في حضارتنا العربية الإسلامية، فيقرأ تاريخنا بعين نقدية صارمة باردة، ويقوم بالتضحية بسنوات من عمره من أجل فتح أعين الشعوب على الحقيقة التاريخية؟ طبعا هناك بعض المحاولات (وسأتحدث في مقال قادم عن كتاب الفتنة الكبرى لهشام جعيط وهو أحد أفضل الدراسات التاريخية التي قرأتها)، لكنها محاولات صغيرة لم تصل إلى ذلك المستوى الملحمي الهائل لعمل جيبون وهو صنف العمل الذي يبدل العقليات ويغير التقاليد.

لقد كان التاريخ لفترة طويلة طريقة لرجال السياسة لتدوين ما يسمى ب"تاريخ المنتصرين" من أجل حفظ التقاليد وتبرير السلطة.. هكذا كانت مثلا رواية "تاريخ حروب بلاد الغال" ليوليوس قيصر، وغيرها من التواريخ الإسلامية الأولى. كما أن التاريخ كان يوصف دوما بأنه قصة للأشخاص قبل كل شيئ. كما أنه كان دائما مصبوغا بصبغة "أخلاقوية" حيث يتم تبرير كل مصيبة أو هزيمة على أنها نتيجة للإبتعاد عن التقاليد أو الدين أو الأخلاق.

إن كتابة ناضجة للتاريخ يجب أن تأخذ بعين الإعتبارالمعطيات السوسيولوجية والإقتصادية والإثنية والحضارية كما يجب أن لا تغفل دور الأشخاص في صناعة التاريخ. يجب أيضا أن تعتمد على المراجع الأصلية مع إخضاعها للقراءة النقدية الضرورية للإقتراب من الصورة الأصلية قدر الإمكان.

لنتحدت قليلا عن ال(virtus) (كلمة لاتينية).

إحدى أهم المواضيع التي يركز عليها جيبون في رؤيته للتاريخ هي ال(virtus) ويمكن ترجمتها بالعربية على أنها مزيج من الأخلاق والرجولة والنبل. إن تطور الحضارات أو إنحطاطها كان دائما مرتبطا بمدى إمتلاكها لهذه الخاصية المركزية. هكذا فسر جيبون إنحطاط روما وسقوطها بإنحطاط الشعب الروماني نفسه وفقدانه لتلك الأخلاق الرومانية العتيدة التي جعلت المدينة تهزم قوى أقوى بكثير من القوط والساكسون.

يفسر العرب عادة كلمة (virtus) على أنها "الفضيلة" وهو تفسير خاطئ حسب رأيي لأنه يعطي لل(virtus) بعدا دينيا هو غائب حسب رأيي في المعنى الأصلي اللاتيني واليوناني. إن العصر الذهبي للفلسفة الكلاسيكية اليونانية والرومانية جعل من ال(virtus) صبغة أخلاقية ونفسية وإجتماعية مرتبطة بالفرد والمجموعة. هكذا كان بإمكان مفكري الرومان الإثناء على البرابرة الجرمانيين رغم كونهم ألد أعداء روما وأكثرهم إختلافا عنها. يمكن التدليل على ذلك بأن نستحضر مثلا ماركوس أورليوس وهو أقل الأباطرة الرومان تدينا وأكثرهم تشبعا بالفلسفة الرواقية(stoicismus). لقد كان ذلك الإمبراطور العظيم نموذجا لإنسان قرن الفكر بالإنجاز وجعل من حياته إمتحانا للعقل والقلب، فكان بذلك أحد أكثر رجال التاريخ الروماني المتشبعين بال(virtus) في معناها الفلسفي العام.

لو فحصنا العقلية العربية قبل الإسلام لوجدنا لديها إحدى تمظهرات ال(virtus) في صبغتها ال"خام"، أي النابعة من الشخصية التقليدية المصنوعة من أجيال من التأقلم مع المحيط. ولعل كلمة "شهامة" أو "رجولة" أو حتى "عروبة" تعبر عن هذه الصبغة الثقافية والنفسية التي جعلت من المحارب العربي فوق حصانه شيطانا لا يقهر حتى بالنسبة لقبائل الجرمانيين الشرسة! لكن هذه الشراسة كانت تختفي أثناء السلم والتجارة لنرى حينها الرجل والمرأه العربيين يمارسان الفصاحة والشعر من أجل حث المشاعر ودفع الفتيان نحو طريق الشرف الذي إتخذه الأجداد (يقول جيبون، وأنا أوافقه الرأي، بأن الفصاحة لا تظهر إلا لدى الشعوب الحرة قوية الإرادة، هكذا كان إختفائها دليلا قويا عن حالة الإنحطاط التي عاشتها الأمة العربية بعد تشكل الدولة الإمبراطورية).

هذه الأخلاق العظيمة كانت حتما الوقود الأساسي لذلك الإنفجار الكبير التي جعلت محاربي الجزيرة العربية يجتاحون أعظم إمبراطوريات العصر ويسحقون جيوشها.

من وجهة نظر جيبون، فقد كان سقوط الإمبراطوريات والحضارات مرتبطا دائما بفقدان تلك الجوهرة الثمينة التي تصنع المعجزات. هكذا وصف جيبون روما القرن الخامس ويونان العصور الوسطى والعرب أثناء الغزو الصليبي بالشعوب المخنثة التي نسيت فضائل أجدادها وإرتضت العبودية وأعطت  للمرتزقة والعبيد مهمة الدفاع عنهم.

حكاية إنحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية

أكملت منذ ﻭقت قراءة كتاب إدوارد جيبون "حكاية إنحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية". هذا الكتاب الموسوعة الذي كتب في نهاية القرن 18 يعتبر إلى اليوم المرجع الأكثر أهمية لكل من يريد دراسة أسباب سقوط دولة وحضارة إعتقد البعض أنها لن تسقط إلا بإندثار العالم نفسه. لست أريد في هذه ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺍﺕ تلخيص محتوى هذا الكتاب، وهو أمر مستحيل إلا بكتابة كتاب موسوعي آخر.سأركز إذن على  ﻣﺴﺄلة منهجية الكتابة التاريخية وعلاقة الأحداث التاريخية بالنظريات العامة في التاريخ والفلسفة وعلم الإجتماع.

يمكنكم التحصل على نسخة بالإنجليزية على الإنترنات  مجانا بما أن قدمه يجعل حقوق النشر منتهية.

!اللهم إحمني من عذاب التفكير

هكذا كان الدعاء الذي نشره أحد الأشخاص في الفايسبوك وقد إستوقفني بما يحتويه من تلخيص واف وكاف لمأساة هذه الأمة العربية الإسلامية.
أمام الصعوبات والشكوك والأحزان التي ألمت بذلك القلب الوحيد الضائع، لم يجد غير الأب الأكبر، الإله الأوحد ليشكو له ضعفه وعجزه. إذ كيف يمكن لروح ضعيفة هائمة وسط أبالسة الخلق الأقوياء العارفين بخبايا الأمور وثنايا الحقائق، كيف يمكن لها أن تنجو بجلدها بأسهل السبل؟
مالذي ستفعله هذه الروح التائهة؟
هل ستعمل ليلا نهارا من أجل ثروة تقيها الحاجة وتعطيها العزة والكرامة والقوة؟ كلا فالعمل مضن وشاق. ومن المعروف أن العمل ليس إلا حيلة الغبي الذي لا يعرف طريقا سهلا للمال السهل.
هل ستعمل الفكر بقوة وصلابة من أجل فهم الوجود وإتقان الفن أو العلم أو الكتابة، فتأخذ من هذا عزة ورفعة وقوة نفس؟ كلا، فما هذه أرض فكر. لأن الفكر ليس من تقاليدنا العربية الإسلامية وهو مضاد للأعراف والتقاليد وأحكام الإسلام السمحاء. أعوذ بالله من الفكر والإبتداع!! (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار!!!)
ستلجأ إلى الله! إلى حضن الأب الدافئ الذي سيعطينا الحلويات دون ثمن، ويضلنا بسقف بيته الواسع من دون مقابل. حتى أنه سيقينا شر الذئاب والكلاب الضالة بهراوته الغليظة!!

هذه الروح الضعيفة الطفولية، تبتغي الطفولة الأبدية وتبتغي الضعف والعبودية الأزلية. إنها حقا لأخلاق عبيد، تلك الأخلاق التي تدعو إلى الهوان والضعف والجهل والإتكال والطمأنينة.
هكذا كان الدعاء : لقد إرتجت الله أن يعطيها كل شئ، لأن قلبها كان خاويا من الإرادة والعزم، وعقلها كان فارغا من إشتياق الحقيقة والعلم. لقد إرتجت أن يعطيها الله كل شيئ، بعد أن تخلت عن كل فضيلة يمكن أن تعطيها السعادة الحقيقية، سعادة الإنجاز والقوة والفكر.

Toynbee theory of decay

The British historian Arnold J. Toynbee, in his 12-volume magnum opus A Study of History (1961), theorized that all civilizations pass through several distinct stages: genesis, growth, time of troubles, universal state, and disintegration. (Carroll Quigley would expand on this theory in his The Evolution of Civilizations.)
Toynbee argues that the breakdown of civilizations is not caused by loss of control over the environment, over the human environment, or attacks from outside. Rather, ironically, societies that develop great expertise in problem solving become incapable of solving new problems by overdeveloping their structures for solving old ones.
The fixation on the old methods of the "Creative Minority" leads it to eventually cease to be creative and degenerates into merely a "Dominant minority" (that forces the majority to obey without meriting obedience), failing to recognize new ways of thinking. He argues that creative minorities deteriorate due to a worship of their "former self," by which they become prideful, and fail to adequately address the next challenge they face.
He argues that the ultimate sign a civilization has broken down is when the dominant minority forms a "Universal State," which stifles political creativity. He states:

“

First the Dominant Minority attempts to hold by force - against all right and reason - a position of inherited privilege which it has ceased to merit; and then the Proletariat repays injustice with resentment, fear with hate, and violence with violence when it executes its acts of secession. Yet the whole movement ends in positive acts of creation - and this on the part of all the actors in the tragedy of disintegration. The Dominant Minority creates a universal state, the Internal Proletariat a universal church, and the External Proletariat a bevy of barbarian war-bands.

”

He argues that, as civilizations decay, they form an "Internal Proletariat" and an "External Proletariat." The Internal proletariat is held in subjugation by the dominant minority inside the civilization, and grows bitter; the external proletariat exists outside the civilization in poverty and chaos, and grows envious. He argues that as civilizations decay, there is a "schism in the body social," whereby:

• abandon and self-control together replace creativity, and
• truancy and martyrdom together replace discipleship by the creative minority.

He argues that in this environment, people resort to archaism (idealization of the past), futurism (idealization of the future), detachment (removal of oneself from the realities of a decaying world), and transcendence (meeting the challenges of the decaying civilization with new insight, as a Prophet). He argues that those who Transcend during a period of social decay give birth to a new Church with new and stronger spiritual insights, around which a subsequent civilization may begin to form after the old has died.
Toynbee's use of the word 'church' refers to the collective spiritual bond of a common worship, or the same unity found in some kind of social order.

(From wikipedia)